(Apoc. 6:11-14)
6º Selo
Menciona o sexto selo dois terremotos diferentes, um local
(Apoc. 6:12) e um cósmico (v. 14)? Nem a sétima trombeta nem a sétima praga
mencionam dois terremotos. Em Mateus 24, Jesus não se referiu a nenhum
terremoto particular no tempo do fim. Entretanto, a resposta a nossa pergunta
pode encontrar-se no mesmo contexto do sexto selo. O estilo literário de
Apocalipse 6:12-14 e 15-17 assinala a seu significado. A primeira unidade dos
versículos 12-14 mostra o modelo do ABB1A1, a estrutura típica do paralelismo
inverso:
A. Há um grande terremoto.
B. O sol, a lua e as estrelas funcionam mau.
B1. O céu se desvanece como um pergaminho que se enrola.
A1. Todo monte e toda ilha se remove de seu lugar.
O argumento literário descreve uma sacudida do céu e da
terra, exatamente como haviam predito Ageu (2:6) e Hebreus (12:26, 27).
"Porque assim diz Jeová dos exércitos: daqui a pouco eu farei tremer os
céus e a terra, o mar e a terra seca". Nenhum terremoto local pode igualar
a finalidade e as dimensões universais das descrições de Ageu, de Hebreus e a
do sexto selo.
Apocalipse 6:12-14 descreve em primeiro lugar os sinais
cósmicos na terra e no céu (A e B); depois continua descrevendo os efeitos
destes sinais na ordem inversa: no céu (B1) e na terra (Ao terremoto mencionado
em "A" é a origem dos efeitos universais mencionados em "A1: o
desaparecimento dos montes e das ilhas. Uma descrição similar de causa e efeito
pode ver-se na sétima praga, onde se menciona primeiro um terremoto tremendo e
universal (ver Apoc. 16:18), seguido por seu efeito sobre Babilônia e sobre os
montes e as ilhas (vs. 19, 20). A descrição da sétima praga é um paralelo
literário surpreendente com a do sexto selo! Precisamos entender ambos da mesma
maneira. Este paralelo indica que o sexto selo não projeta dois terremotos
diferentes, com centenas de anos entre eles (em Apoc. 6:12-14).
Para entender a composição literária que João apresenta dos
cataclismos no céu durante o sexto selo, é instrutivo observar sua adoção da
descrição que faz Isaías do juízo mundial devastador de Deus:
"Todo o exército dos céus se dissolverá, e os céus se
enrolarão como um pergaminho; todo o seu exército cairá, como cai a folha da
vide e a folha da figueira" (Isa. 34:4).
"Porque as estrelas dos céus e os astros não deixarão
brilhar a sua luz; o sol se escurecerá ao nascer, e a lua não fará resplandecer
a sua luz... Pelo que farei estremecer
os céus; e a terra se moverá do seu lugar, por causa do furor do Senhor dos
Exércitos e por causa do dia da sua ardente ira" (Isa. 13:10, 13).
Nesta linguagem figurada tão vívida que formula os aspectos
espantosos do dia do Senhor, não temos à vista uma ordem de acontecimentos e
tampouco há indicação bíblica de que o sexto selo tenha o propósito de ensinar
uma ordem específica de eventos (ver no cap. VI a seção "A teologia de
Cristo dos sinais cósmicos").
Na unidade seguinte (Apoc. 6:15-17), João descreve o impacto
universal do estremecimento cósmico sobre o mundo político, militar, económico
e social. Em vão tratam de procurar refúgio ante o Juiz da terra.
Dessa maneira o sexto selo descreve a ordem progressiva de
causa e efeito. Se compararmos as descrições do terremoto apocalíptico do
Apocalipse, observamos uma ampliação gradual do mesmo na sétima trombeta e na
sétima praga:
Este desenvolvimento progressivo do terremoto cósmico não é,
obviamente, a predição de dois ou mais terremotos. A composição literária do
Apocalipse ensina um terremoto final e cósmico, que se amplia na descrição de
cada série seguinte, em harmonia com a crescente severidade dos juízos das
trombetas e as pragas à medida que se aproxima o fim.
É significativo que João se apropria em forma consistente
das antigas profecias do dia do Senhor para sua descrição do sexto selo. Isto é
especialmente verdade de sua adopção dos sinais cósmicos de Isaías (13:10, 13;
24:18, 19, 23; 34:4, 8) e do Joel (2:10, 11, 30, 31; 3:14-16). João não
encontrou nos profetas uma lista uniforme de sinais cósmicos! Inclusive troca o
arranjo de sua fonte principal, Isaías 34:4, em sua própria descrição em
Apocalipse 6:12-14. A preocupação dominante de João não é criar uma ordem
cronológica determinada de sinais cósmicos, a não ser colocar ao redor de
Cristo como o novo centro e meta dos cataclismos finais no universo, em
harmonia com o próprio entendimento de Jesus em Mateus 24:29-31. Este
empréstimo penetrante do Antigo Testamento destaca a unidade teológica de ambos
os Testamentos e seu panorama apocalíptico comum. Ambos os Testamentos revelam
um Criador-Redentor e um dia de juízo (ver Heb. 1:1, 2; Apoc. 6:17).
Em conclusão, o sexto selo não pode ser entendido
corretamente por si mesmo, divorciado dos cinco selos anteriores. O sexto selo
é a consumação dos selos anteriores. O clamor dos mártires por vindicação foi
respondido só em um sentido preliminar com a vindicação celestial ("as
vestimentas brancas") sob o quinto selo. Têm que "esperar um pouco de
tempo", até que se complete a tribulação do tempo do fim para o povo de
Deus (Apoc. 6:11). O sexto selo não se abre com outro período de espera para os
santos mortos e vivos, a não ser com a chegada do dia de ajuste de contas, o
dia de justiça e vindicação.
O Sétimo Selo
O sétimo selo não acrescenta nenhum evento adicional, só
"silêncio no céu como por meia hora" (Apoc. 8:1). Este silêncio
sugere que a justiça de Deus foi plenamente apoiada sobre as expectativas de
Israel (Isa. 62:1; 65:6, 7; Sal. 50:3-6). É interessante notar que o 4° livro
de Esdras, escrito na última parte do século I de nossa era, relata uma crença
judaica que menciona que o fim da história trará um "silêncio"
correspondendo ao silêncio antes da criação do mundo:
"E o mundo voltará para silêncio primitivo por sete
dias, como foi no primeiro princípio; de maneira que ninguém ficará".1
O sétimo selo parece declarar um "silencio no céu"
como o fim da "grande voz" dos mártires por justiça divina. Dessa
forma, o ciclo profético dos selos ressegura à igreja que Cristo é o Senhor da
história e um fiel guardador do pacto. As bênçãos do pacto prometidas à igreja
em Apocalipse 2 e 3 serão outorgadas aos que perseveram na fé ou no testemunho
de Jesus até o fim! Este tema de cumprimento chega a ser o enfoque principal de
consolo na visão de João de Apocalipse 7.
Hans K. LaRondelle
Referencia:
1.
Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, t. 1, p. 537 (4 Esdras 7:30).
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